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引用 文人的悲哀和悲哀的文人  

2010-05-27 13:49:22|  分类: 好文共赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自fanyingyuan1975《文人的悲哀和悲哀的文人》

 

引用

fanyingyuan1975文人的悲哀和悲哀的文人

         熟知三国的人都知道,三国是武夫当道,文人大戏,智谋之争。但在争夺的过程中,作为主角之一的文人,让我们多多少少品味出中国传统文人的悲哀和悲哀的文人来。

         文人在中国亦称为雅士或骚客,围绕着他们,千年以来有着说不尽的话题。但悲哀总是占据着主流。从秦始皇的焚书坑儒到十年文革,我们都看到的是中国文人的悲哀来。

       文人的悲哀来自于他们对政治的幼稚,悲哀的文人来自于他们对政治的执着。

        能够在群雄逐鹿的时代占有自己的一席之地,文人靠的是自己的智慧,由此,便出现了三类文人的三种不同境遇来。第一类象诸葛亮这样的人,他们很懂得把自己的智慧发挥到最恰当的地方,让自己的主人有“我得孔明,如鱼得水”的感慨,也用自己的智慧使得武夫们俯首帖耳,心服口服。以至于刘备在白帝城临终托孤的时候还说若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。当然,诸葛亮并没有照刘备的话去办,而是竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死。双方皆大欢喜,各得身前身后名。武侯之后,鲜有文人能够达到他的这样的境界,所以诸葛亮成为了中国文人的一个难以逾越的丰碑。这个时候,你会深刻的理解到“知识就是力量”的内涵。

        第二类文人也许是中国文人的一个梦想,那就是特立独行的去做自己的事,也就是人们常说的魏晋风度。魏晋多狂士,他们不谄媚权贵,不影从小人,傲骨铮铮,或闲云野鹤,或似水风流,让人钦佩,但往往这样的人都会有一个悲哀的结局,如竹林七贤,陶渊明,祢衡,方孝孺等人,皆如此,让人们唏嘘的背后,读出无奈的悲怆来——玩弄政治和权术的人从来不会容忍这样的狂士的。三国中“祢正平裸衣骂贼”写的淋漓尽致:“衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》。音节殊妙,渊渊有金石声。坐客听之,莫不慷慨流涕。左右喝曰:“何不更衣!”衡当面脱下旧破衣服,裸体而立,浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤,颜色不变。操叱曰:“庙堂之上,何太无礼?”衡曰:“欺君罔上乃谓无礼。吾露父母之形,以显清白之体耳!”操曰:“汝为清白,谁为污浊?”衡曰:“汝不识贤愚,是眼浊也;不读诗书,是口浊也;不纳忠言,是耳浊也;不通古今,是身浊也;不容诸侯,是腹浊也;常怀篡逆,是心浊也!吾乃天下名士,用为鼓吏,是犹阳货轻仲尼,臧仓毁孟子耳!欲成王霸之业,而如此轻人耶?””骂的很痛快,甚至让一些武夫义愤填膺,欲引刀斩之,但曹操聪明。辽曰:“此人出言不逊,何不杀之?”操曰:“此人素有虚名,远近所闻。今日杀之,天下必谓我不能容物。”借刀杀人是曹操的拿手好戏,我不杀你,有人会杀你,于是把祢衡送到刘表处,黄祖手起刀落,祢衡24岁的生命结束了。这是中国文人的悲哀!!

        第三类文人是真正悲哀的文人,他们同样有着超凡的智慧,可惜提不起,放不下,既想当官,又想标榜自己的雅士之风,结果里外不是人,最终要么是无可奈何花落去,要么是奈何明月照沟渠,更甚者丢了性命。许攸就是典型。许攸少于曹操、袁绍结识。与郭嘉、荀彧合称为三国的三大谋士,官渡之战,曹操赤足相迎,足见对其尊重,许攸也投桃报李,赢官渡、破漳河、取冀州,大功不胜数之。后人有诗叹曰:  本初豪气盖中华  官渡相持枉叹嗟。  若使许攸谋见用,  山河争得属曹家?可惜许攸不懂政治,也不知道自己是什么角色,魏略曰:攸字子远,少与袁绍及太祖善。初平中随绍在冀州,尝在坐席言议。官渡之役,谏绍勿与太祖相攻,语在绍传。绍自以强盛,必欲极其兵势。攸知不可为谋,乃亡诣太祖。绍破走,及后得冀州,攸有功焉。攸自恃勋劳,时与太祖相戏,每在席,不自限齐,至呼太祖小字,曰:”某甲,卿不得我,不得冀州也。”太祖笑曰:”汝言是也。”然内嫌之。其后从行出邺东门,顾谓左右曰:”此家非得我,则不得出入此门也。”结果遇到了虎痴许褚,许攸又在他面前来这一套,二话不说,拔出剑就把许攸的脑袋割了下来,就像割一条烤羊腿一样简单。曹操在许攸被杀之后的表现,罗贯中只用了八个字:“深责许褚,厚葬许攸”。悲哀的文人啊!!!

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